سورة الأنعام - تفسير تفسير البغوي

{وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ} أي: بالماء، {نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ} أي من الماء، وقيل: من النبات، {خَضِرًا} يعني: أخضر، مثل العَوَر والأعور، يعني: ما كان رطبا أخضر مما ينبت من القمح والشعير ونحوهما، {نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا} أي متراكما بعضه على بعض مثل سنابل البر والشعير والأرز وسائر الحبوب، {وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا} والطلع أول ما يخرج من ثمر النخل، {قِنْوَانٌ} جمع قنو وهو العِذق، مثل صنو وصنوان، ولا نظير لهما في الكلام، {دَانِيَةٌ} أي: قريبة المتناول ينالها القائم والقاعد، وقال مجاهد: متدلية، وقال الضحاك: قصار ملتزقة بالأرض، وفيه اختصار معناه: ومن النخل ما قنوانها دانية ومنها ما هي بعيدة، فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لسبقه إلى الأفهام، كقوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر} [النمل، 81] يعني: الحر والبرد فاكتفى بذكر أحدهما {وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ} أي: وأخرجنا منه جنات، وقرأ الأعمش عن عاصم {وجنات} بالرفع نسقا على قوله: {قنوان} وعامة القراء على خلافه، {وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ} يعني: وشجر الزيتون وشجر الرمان، {مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} قال قتادة: معناه مشتبها ورقها مختلفا ثمرها، لأن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان، وقيل: مشتبه في المنظر مختلف في الطعم، {انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ} قرأ حمزة والكسائى بضم الثاء والميم، هذا وما بعده وفي يس على جمع الثمار، وقرأ الآخرون بفتحهما على جمع الثمرة، مثل: بقرة وبقر، {إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ} ونضجه وإدراكه، {إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.

وأما قوله: {لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ} علم أن الإدراك غير الرؤية لأن الإدراك هو: الوقوف على كُنهِ الشيء والإحاطة به، والرؤية: المعاينة، وقد تكون الرؤية بلا إدراك، قال الله تعالى في قصة موسى {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال: كلا} [سورة الشعراء، 61]، وقال: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [سورة طه، 77]، فنفى الإدراك مع إثبات الرؤية، فالله عز وجل يجوز أن يُرى من غير إدراك وإحاطة كما يعرف في الدنيا ولا يحاط به، قال الله تعالى: {ولا يحيطون به علما} [سورة طه، 110]، فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم، قال سعيد بن المسيب: لا تحيط به الأبصار، وقال عطاء: كلت أبصار المخلوقبن عن الإحاطة به، وقال ابن عباس ومقاتل: لا تدركه الأبصار في الدنيا، وهو يُرى في الآخرة، قوله تعالى: {وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ} لا يخفى عليه شيء ولا يفوته، {وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} قال ابن عباس رضي الله عنهما: اللطيف بأوليائه الخبير بهم، وقال الأزهري: معنى {اللَّطِيفُ} الرفيق بعباده، وقيل: اللطيف الموصل الشيء باللين والرفق، وقيل: اللطيف الذي يُنسي العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا، وأصل اللطف دقة النظر في الأشياء.
قوله عز وجل: {قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ} يعني الحجج البينة التي تبصرون بها الهدى من الضلالة والحق من الباطل، {فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ} أي: فمن عرفها وآمن بها فلنفسه عمل، ونفعه له، {وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا} أي: من عمي عنها فلم يعرفها ولم يصدقها فعليها، أي: فبنفسه ضر، ووبال العمى عليه، {وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ} برقيب أحصي عليكم أعمالكم، إنما أنا رسول إليكم أبلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من أفعالكم.
{وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ} نفصلها ونبيّنها في كل وجه، {وَلِيَقُولُوا} قيل: معناه لئلا يقولوا، {دَرَسْتَ} وقيل: هذه اللام لام العاقبة أي عاقبة أمرهم أن يقولوا: درست، أي: قرأت على غيرك، وقيل: قرأت كتب أهل الكتاب، كقوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص، 8]، ومعلوم أنهم لم يلتقطوه لذلك، ولكن أراد أن عاقبة أمرهم أن كان عدوا لهم.
قال ابن عباس: وليقولوا يعني: أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن درست، أي: تعلمت من يسار وجبر، كانا عبدين من سبي الروم، ثم قرأت علينا تزعم أنه من عند الله، من قولهم: درست الكتاب أدرس درسا ودراسة.
وقال الفرَّاء: يقولون تعلمت من اليهود، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: {دارست} بالألف، أي: قارأت أهل الكتاب من المدارسة بين اثنين، تقول: قرأت عليهم وقرأوا عليك. وقرأ ابن عامر ويعقوب: {دَرَسَتْ} بفتح السين وسكون التاء، أي: هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة، قد درست وانمحت، من قولهم: درس الأثر يدرس دروسا. {وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} قال ابن عباس: يريد أولياءه الذين هداهم إلى سبيل الرشاد، وقيل: يعني أن تصريف الآيات ليشقى به قوم ويسعد به قوم آخرون، فمن قال درست فهو شقي ومن تبين له الحق فهو سعيد.